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問題解答: 窮寡婦的奉獻

Administrator — Thu, 09 Feb 2006 22:51:31 +0000

加拿大讀者問:可十三41-44窮寡婦的奉獻與財主們的奉獻是否與當時的特別捐輸有關。不是普通奉獻?

答:你的問題似乎(1)要知道捐輸是否與奉獻有別。(2)是否有當時的特別背景。而整個事件不宜或不完全合宜用於今日教會。茲解答如下:

(1)聖經把捐輸也看作一種「祭」(來十三16)。無論甚麼捐獻，都應先奉獻給神才轉交給人。

(2)無論當時有甚麼背景，重要的是聖經選記這事經過的用意是甚麼，聖經選記時已把無關重要的「背景」撇下，要向我們表達一些奉獻方面的真理原則。我們所要留意的，足聖經在窮寡婦與財主之間，所要給我們有關奉獻的主要信息是甚麼? 留意讀可十二44「因為他們部是自己有餘，拿出來投在裏頭，但這寡婦是自己不足，把他一切費生的都投上了。主的教導十分清楚，神不喜悅近似施捨，全無心意的「奉猷」，却悅納完全「投上」的奉獻。無論引用甚麼歷史背景，應與這教訓相合而非相背，才是正確的領悟。

歲月的考驗

Administrator — Thu, 02 Feb 2006 05:16:19 +0000

歲月雖無情卻十分公正。它不討好任何人，不擊鼓鳴冤，不遊行示威，不聲討，不申辯，不暗中偵查或明明警告。只默默無聲地日復一日，年復一年地過去。就這樣，便使許多叱暉風雲的英雄被人淡忘，絕代佳人容顏老去! 使許多奸計敗露，沉冤大白! 林前四:5「只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。」在這只顧眼前的時代裏，你我能經得起歲月的考驗麼? 永活的神正數算各人的年日呢!
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誰把信息帶出去?
分享: 老使徒約翰被囚於找摩荒島。神卻藉這機會使他寫了聖經中最重要的預言書一啟示錄。這正如使徒保羅提到他自己為福音被捆綁時說:「然而神的道卻不被捆綁」不論約翰或保羅都藉文字工作突破了「捆綁」陣使神的道廣傳萬國。但是老約翰既被放逐荒島，縱使寫了啟示錄，若沒有人把它帶出去，仍不能「不被捆綁」，所以帶的人的貢獻不容忽視。究竟是誰把約翰所領受的信息帶出去? 不知道，但那不知名的人為神所作的工作，必蒙神紀念，存到永桓! 讀者們，在文字宣道的工作中，你願作那個帶信息的人麼?

你們給他們吃罷!

Administrator — Wed, 25 Jan 2006 05:45:39 +0000

「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們呢? 主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。」 (太24:45-46)

有一次主耶穌對超過五千人講道，到天色已晚時，「門徒進前來說，這是野地，天已經晚了，請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裏去，自己買甚麼吃。耶穌回答說，你們給他們吃罷。門徒說，我們可以去買二十兩銀子的餅，給他們吃麼?」(可6:35-37)

非凡的考驗

不少人到過禮拜堂聽道，或是聽佈道大會，從沒有聽說過，聽完道之後，講員要請聽眾吃飯的。何況當時來聽主耶穌講道的群眾，男丁就有五千，怎麼可能在無事先準備的情形下，讓五千以上的大群眾吃飽呢? 當門徒來告訴耶穌說天色已晚，請祂解散群眾，他們可以及時在四面鄉村買到食物。這樣的請求合倩合理，且是出於愛心的表現。但主耶穌竟回答門徒說:「你們給他們吃罷」。這回答似乎太不近清理，卻是一個非凡的考驗。其實主耶穌早已知道該怎麼做，但祂說這話是要考驗門徒(約 6:6)。這個考驗確是非凡，因祂要他們學習更高層次的功課。

是強人所難嗎?

普通情形下，基督徒在信心上所受的考驗，多半是為自己或自己的至親好友的需要。但在此主耶穌所給門徒的考驗，卻是關乎眾人的需要。一般人為自己的需要受考驗，會比較願意付代價地認真面對; 若為神家的需要卻較可能設法逃避，找藉口、省麻煩、不認真去面對。這就是主耶穌要門徒學習的新功課，要在一時之間讓五千人吃飽，根本就不是人所能做到的。但我們若看看特種軍兵所受訓練多麼嚴格，則基督對使徒們在靈命上的要求，就不算過份了!

主耶穌明知他們已沒有餅，也知道他們根本沒有足夠的銀錢，可以買餅讓這麼多的人吃飽，但祂為甚麼還要提這看來是過高的要求? 祂似乎全不理會這些，只叫門徒給這許多人得著飽足。要他們學習在似乎不可能之中靠主變成可能，不要太快定準自己一定不能完成神的工作，不要一直在「一定不可能」、「必然失敗」那一方面繞圈子，要「轉眼仰望耶穌」，也就是要他們在人所不能之外，尋求神的作為。

究竟誰使人吃飽了?

注意:主耶穌從來沒有要門徒不必作工，只要求神把石頭變成餅就可以吃得飽足;但祂要每一個屬祂的人，學習在絕境中倚靠神。後來安得烈找到一個童子有五餅二魚，願交給耶穌處理。主耶穌望天祝福，然後分給眾人，結果眾人都吃飽了，而且餘下十二籃的碎筐卿卒魚。不要自以為我必能使許多人靈性飽足，也不要說我那裏有靈糧讓人吃飽? 只要把自己交在主手裏，祂能使你餵飽許多人。你覺得難以相信嗎? 安得烈和那童子告訴我們那是真的。

省思:

一年又一年的過去了，我曾使誰「吃飽」，面對要來的年日，我能給誰「吃飽」?「天已經晚了」，我既不能追回已去的昨天，又不能留住已晚的今天，我將怎樣面對四周靈性饑餓的人群呢?主阿，我沒有五餅二魚，我只有「半塊餅」一一短暫的餘生，願獻上這有限的身心在你手中，求你擘開成為可讓人「吃飽」的餅吧!

謹記金句:「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們呢? 主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。」(太24:45-46)

只等主來

Administrator — Sat, 07 Jan 2006 23:51:05 +0000

「所以時候未到, 甚麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念，那時各人要從神那裏得著稱讚。」 (林前4:5)

現在不是論斷的時候，因為「時候末到」。現在乃是彼此相愛、互相代求、同心合意、興旺福音、搶救靈魂的時候。「我們」也不是有資格論斷的人，因為我們不能照出暗中的隱情，也不能顯明人心的意念。即使能，也無權賞罰，因主說:「賞罰在我」。所以論斷是多餘的，「你是誰，竟論斷別人的僕人呢? 他或站住或跌倒，自有他的主人，而且他必站住，因為主能使他站住。」(羅14:4) 使他站住的既是主的應許，不是我們的論斷。論斷不但會使被論的人受虧損，也會跘倒聽見的人。論斷人就是有偏見的斷定別人錯誤，跟研討真理大不相同。「討論」是未有固定結論中追尋正確的結論; 辯論是主觀的務求必勝; 論斷則含惡意的定罪。我們要常存謙卑的心多方尋求正確的答案，不針對個人，不為情面，只為真理。切勿在辯解真道之中，加上肉體的私怨，變成背後的論斷。

怎樣可停止別人在你面前論斷是非:

1．不要作個喜歡聽是非的人，不要做垃圾桶，人家自然不會向你丟垃圾。

2．不要盲目附和別人的是非，別人輕易回應「是」、「不錯」‥‥許多使人覺得證據十足，以為無須再查核的是非，聽了雙方口供後，便會發覺是各有各理。

3．對於喋喋不休的人，最好另發問題，把話題轉開; 若仍然無效，不妨提議為是非中人禱告，或是分享一些跟所講的是非或所論斷的人無關的金句、見證、或聽道心得。

真理應不斷追尋，是非論斷應予以制止，神家必更和睦。

黙記金句:「所以時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時各人要從神那裏得著稱讚。」(林前四5)

基督道成肉身有罪性嗎?

Administrator — Mon, 21 Nov 2005 01:51:37 +0000

問: 常聽人說基督藉聖靈從馬利亞懷孕，所以祂沒有罪性。但馬利亞也是人，她該是有罪性的，(即所謂原罪)。那麼基督是否也有罪性?

答: 基督沒有罪性，若祂也有罪性，就不合格作萬人的救贖主，公義的神不曾像你我那樣可能在某些程度上偏護徇私。理由:

第一對人類，亞當夏娃並不是從人生的，是萬有的主宰創造的。所以按他們的受造可以說是神的兒女，像天使也可按受造算為神的兒子(伯1:6，2:1)，但沒有神的生命。
神怎樣創造始祖? 是藉著聖靈(創2:7)。第一個女人是用男人身上器官(肋骨)藉聖靈造成的——「神的靈造我，全能者的氣使我得生」(伯33:4，參詩104:30)，在他們末受撒但的誘惑之前是無罪性的。
聖經明說:「亞當是基督的預像」(羅上14)，又是首先的亞當, 又稱基督為「末後」的亞當(林前 15:45)。聖靈藉著童女的器官使基督取得血肉之體，祂與始祖朱受誘惑之前一樣是無罪性的。
有不少讀聖經的人，未深入了解來2:14的話——「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」因而有一種錯覺，以為基督也像人類的第一代子孫亞伯該隱那樣，是由男女結合而生的身體。
注意:聖靈不是取代約瑟而與馬利亞結合生了耶穌，任何近似的意識都不合事實，且是近乎褻瀆的觀念。
來2:14節完全沒有提到基督是男女結合而生，只說祂像有血肉的神的兒女一樣「成了血肉之體」。怎樣成了血肉之體，是藉聖靈而成。祂若是像人間男女一樣結合而生，就不是「道成肉身」，就不會被神認為可以合格做萬人的救主了!
更重要的是當天使向馬利亞預告她要懷孕生子時，馬利亞說她「還末出嫁，怎能有這事呢」? 天使已明明告訴她，所生的不是按人的婚嫁而有，是聖靈要用她的身子降生——「天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者, 必稱為神的兒子」(路1:35)。注意:天使在這節經文中已明說基督是①「聖者」①是「神的兒子」，這兩點都已明明確定基督是無罪性的了。所以祂才配作萬人的救主，又使一切在基督裏的人都成為新造的人 (林後5:17)?
天使既奉命明說馬利亞「所要生的」(即日後生的)是聖者、是神的兒子。誰能夠說祂不是聖者，不是神的兒子而與凡人一樣有罪性?
基督不但沒有罪性，且在祂道成肉身的三十多年之中，雖凡事受過試探，卻沒有犯過罪，且是無瑕無疵的。

請留心讀來 9:14——「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼? 」

注意這節經文所稱的「將自己無瑕無疵獻給神」，不是指基督未降世為人之前，而是指祂道成肉身的卅三年為人子之中，無瑕無疵，完全完美。緊接下句又說「祂的血豈不能洗淨你們的心‥‥」，祂的
血肯定了上句所說的無瑕無疵是在道成肉身活著那一段日子的無瑕無疵。這樣，神既一再藉天使與使徒明說基督是無瑕無疵的聖者，是神的兒子，是聖潔之神判定為合格的救贖主，誰可以憑人間的邏輯的推想祂有罪性?

總結: 祂自己若略有瑕疵，就不能拯救任何一個罪人。我們得救是因祂的聖潔成為我們的聖潔，祂的完美成為我們的完美。誠心信靠救主的人，既已是「有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」(彼前2:9)，所以我們要追求聖潔的生活，要把屬神子民的各種美德活出來。我們不是在永火刑罰的恐懼下盡力做好事，而是在感恩與求神喜悅的心態下，不斷奮力作祂所喜悅的事。這是福音真理的特點。

謹記金句: 「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼?」(來9:14)

歸耶和華為聖

Administrator — Mon, 21 Nov 2005 01:34:00 +0000

問:中文聖經「歸耶和華為聖」用大字，在英文聖經卻用小寫，究竟有什麼分別?

答:所說的「歸耶和華為聖」諒必指出28:36，亞14:20等處的大寫你所說的英文聖經是較新的譯本。按英皇雅各譯本，也是用大寫的HOLINESS TO THE LORD。特用大寫當然表示莊重嚴肅，強調其重要性的意思。注意「歸耶和華為聖」這幾個字。不是單寫在經卷上，是刻在大祭司所戴精金的牌上，且是大祭司「冠冕」的主要部份。沒有這金牌，冠冕就不成冠冕了。對基督徒的教訓是:把自己分別為聖歸神，就是我們的榮耀，沒有分別為聖的生活也就沒有冠冕。這金冠冕即「歸耶和華為聖」金牌, 既繫在大祭司前額上(出28:37-38), 就有慎重宣告的意義。應用於伐日信徒意味着信徒不當以歸神為聖為恥; 且當以為光榮. 信徒應有明顯的生活表現使教外人看出我們是跟從主的人. 這是聖經的教訓, 如:

徒4:13 -「他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；」

約13:35–「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」

林後6:17–「又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」

腓3:20 -「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。」

這正合乎主耶穌復活顯現中所囑咐的: (1) 「使萬民作我的們徒…」, (2) 「凡我所吩咐的, 都教訓他們遵守…」(太28:18-20)

Sermon Outline 復活日的顯現

susan — Fri, 11 Nov 2005 08:47:44 +0000

經文: 可16:19, 太28:8-9, 路24:30-39,約20:19-26

引言:

主曾四十日向門徒顯現, 否則門徒怎能勇敢見證基督? 復活之當日, 共五次顯現.

一、向抹大拉馬利亞 (可15:9)

二、向婦女們 (太28:9)

三、以馬忤斯門徒 (路24:)

四、向彼得 (路24:34)

五、向十門徒 (約20:19-26)

總結: (徒10:41-43) 徒1:8
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四月85年灣仔中華

事主心態歷程

Administrator — Fri, 28 Oct 2005 03:09:58 +0000

一九四五年三月，趙君影牧師與于力工弟兄受邀到重慶的復旦大學團契領奮興佈道會。主藉僕人復興了我，三月十七日決心接受主呼召，立志終身事主。同年七月第一屆全國大學生夏令會，在重慶南山靈修神學院舉行。我跟著復旦團契的大哥大姐們提早到南山的神學院作各種籌備夏令會的工作。大會期間又跟史習枚大哥學習寫海報與會聞。那可算我最早期事奉的小小起步。
一、一無所有
常聽見有人作見證，提到他們獻身應召時經過許多掙扎與捨棄。對我來說，我是一無所有的，我沒金錢、學問、愛情或美好前途為主捨棄。我生長在富有封建大家庭。幼年、少年都不快樂。十四、五歲離家，漂泊在雲南、貴州、四川、西康之間，帶著憤怨的心不跟家人通訊，極端反叛，硬性于，急躁，有雄心，無信心，想自力更生，卻不自量力，一貧如洗。有好幾次瀕臨絕境，是天父看顧我，才不至倒斃街頭，留下了生命。我全所有的就只是這樣的一個人，全獻了給祂。從四五年到現今，我確知深信:
1．祂真的悅納了我的奉獻，使用了這在人看來是可棄的人;
2．我真的作了一項最上算的抉擇。
雖然這數十年來的事奉，也有不少艱辛的日子，但一生中所嘗到的一切溫暖和喜樂，都是從我蒙召事奉主之後才嘗到的。
二、馴良與靈巧
從蒙召之後，我根本沒想到該在那方面事奉神，或該怎樣事奉神。反倒曾有一段頗長的年日，一直專注於上一輩的神僕們怎樣事奉神? 存甚麼心態事奉神?無論讀他們的著作或跟他們交往都留意這方面。我發覺真純與無知、精明跟詭詐，似乎都很難分開。對我來說，若靈巧就不馴良;或馴良就不靈巧。我要選擇那一樣呢? 我常常在心裡默禱，若我這有限的器皿，二者之中只可選其一，我寧願保持純真、馴良、其他的完全信託在全智全能的神手中。牠能使「淵面黑暗」變為光明，使「空虛混沌」變成井然有序，充滿果實與生命。在我事奉神的年日申，我真的一而再的看見，袖確是這樣一位神。「你要保守你的心勝過一切，因為一生的果效是由心發出」(箴4:23)?
我雖不應猜測別人存甚麼心態事奉神，我卻不能不保守自己存怎樣的心事奉神。我無權判斷別人; 但那卻不是我的藉口，可以任憑別人影響我事奉神的心態，因神不是要我去保守別人的心，卻是要我保守自已的心。
三、期望與失望
初期事奉中，常常期望可以跟從一位有經驗的神僕學習，卻一而再的失望，因而以為原來許多自己佩服的人，竟也不過如此。(另一方面又在心裹覺得十分矛盾，如果某人正如我所以為的那麼不夠屬靈，為甚麼神卻重用他呢?)這種想法導致自己不知不覺中驕傲起來，又漸漸放鬆了已往對神的事十分認真的態度。
後來，在主的憐憫光照下，才看見這種觀念根本錯誤，而且對自己所佩服的人們不公平，因為自己私下用一種十分完美的理想標準，暗中去衡量別人，卻又末經準確查證之下，在私心中把他們定了「死罪」。這種定罪，正是主耶穌在世時，法利賽人與文士們私下論斷主的方式。其實，我自己是否經得起那種完美的理想的衡量呢?如果用稱別人的天秤稱稱自己，是否可令別人滿意呢?這種心態，最先受損害的是自己，既使自己失去事奉主的熱誠與忠心，又很容易陷於大膽論斷的罪中。感謝神，在一段時間靈性處於「空虛混沌，淵面黑暗」的光景中，祂把我從這種光景申拯救出來。
其實我們對任何人要挑他的不是，必然有可指責的;要從他身上學習他的長處，也必然能有所學效的。所以說三人行，必有我師焉。
四、敬重? 崇拜?
我在自己靈命的追求過程中，曾受好些上一輩神重用的神僕的影響。有些人我有較多時日跟他們一起生活學習事奉，而從他們親自受教。如:趙君影、賈玉銘、王連俊(約翰)、胡恩德、計志文。我都有機會跟他們接觸，從他們的言行中受教，與王明道、宋尚節雖僅有若干次的接觸，但在神學院經常閱讀靈食季刊、楊紹唐的靈工通訊、基督徒報、以及他們的全部著作。從這些神僕的著作言論中得很大助益。其中神藉趙君影牧師使我整個人生有個大轉變，賈玉銘老牧師使我看見一個與神有親密交通的人，如何在禱告讀經中領受神的話。從王連俊老弟兄身上，我學會怎樣細心閱讀神的話‥。這些人影響我一生的追求方向。
曾有一段時間，我似乎太注重他們一生中某一階段或某一事件上的「失敗」，否定他們多年靈命與真理上的造謂，以及一生為主勞苦的貢獻，自己灰心到幾乎不想再作傳道人了。但終蒙主光照我的心，應該留心他們許多其他美好見證、多年的辛勞，以及他們的著作所已給我的助益與影響，我便為他們、為我自己、為神給中國教會的豐富恩典，感謝主恩不盡!我該敬重他們，卻要單單崇拜主耶穌。
五、一生受用的金句
有一節金句，多年來使我心靈在傍徨中可保持堅定的信念。那是保羅對哥林多人說的一句話:「…但各人要照自己的工夫得自己的賞賜。(林前3:8)
保羅提到神的工人為主作工，就像大家在耶穌基督那同一根基上建造屬靈的工程，不同的工人在這同一根基上各自建造他自己那一份工程。「有人用金銀寶石」建造，另有人用「草木禾稻」建造。按照屬物質的工程來說，再同一建築物上，若攪雜不同的材料，必影響整個建築物的穩固，但屬靈的工程不是這樣，各人可以用金銀寶石或草木禾楷建造，可是受虧損的將不是那屬靈的工程「聖殿」、而是那些用廉價材料的「各人」。
沒有別人會真正使我的工程受虧，是我自己;我也不憑別人的忠心作工得賞賜，只能自己忠心而得賞賜。在同一根基上一起建造的人申，神是按照「各人」、「自己」的工夫，給與「各人」、「自己」該得的賞賜的
這節金句常常提醒我自己，別忘記我是要向神交賬，不是向人交賬的，那有資格給我評分數定等級的，是那用袖自己的血買贖我作祂僕人的主耶穌。
六、榮光在望
神曾藉先知何西阿對以色列人說:「我用慈繩愛索牽引他們，我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。」(何十一:4)這原是農夫吸引笨牛不斷向前行的方法。我正是一隻十足的笨牛(我的乳名也叫阿牛)。但袖對我，正像放鬆「牛兩腮的夾板」常把屬天的糧草賜給我，吸引我前行。直到如今，我已經一步一步地舉起像一隻笨牛那種姿態的腳步，走了將近五十年了，我似乎已可模糊的望見天邊遠處的光輝，一陣陣的微風，送來隱約可聞彷彿從天上來的美妙歌曲。榮光已經在望!再過幾里就可以走完我這小片段的路程了!