難題解答: 救恩疑難
雖然聖經中已有許多明確的應許，讓我們知道真誠信主的人必然得救; 但也有不少警誡性的經文，勸告信徒應誠實信主，力求長進，要忠心冒各種艱難，走十架窄路。這些經文常被人誤會，當作是信徒信主之後，要努力行善，有好品德，才可以得救。其實是勉勵信徒更進深，又警告假信徒，他們假裝的信心主不會承認。跟靠自己努力行善以維持得救，是完全不同的兩回事。
一、誰犯了褻瀆聖靈的罪?
「凡說話干犯人子的，還可得赦免。惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」(太十二32)
基督徒若犯了褻瀆聖靈的罪，是否還可以得救? 因為主耶穌明說「今世來世總不得赦免」。對這問題應注意主耶穌是指甚麼人犯這樣的罪? 留心上下文就知道，是那些故意說耶穌靠鬼王趕鬼的法利賽人。而這些法利賽人，下文明說他們是壞樹，是惡人，他們所說褻瀆話是由於他們裏面敗壞的生命，有如毒蛇的種類——「你們或以為樹好，果子也好; 樹壞，果子也壞。因為看果子，就可以知道樹。毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢? 因為心裏所充滿的，口裏就說出來。善人從他心裏所存的善，就發出善來。惡人從他心裏所存的惡，就發出惡來」(太十二33-35)。主耶穌從不如此稱屬祂的人。這些褻瀆聖靈的人根本不是信徒，聖經從來沒有說真信徒會犯褻瀆聖靈的罪。所以主耶穌是警告那些不信的惡人，故意毀謗聖靈的罪得不著赦免，而不是對信徒說的。(詳參拙作《天國君王》——馬太福音講義)
二、必須經歷許多艱難才能進神的國嗎?
使徒保羅在南加拉太佈道時，曾勸勉信徒說: 「我們進入神的國，必須經歷許多艱難」，因而有人以為得救並非單因著信，還要經歷許多艱難。這是上下文領會聖經的典型例子。在上文的記載中，一再記述保羅為傳福音飽受猶太人的逼害，甚至用石頭打他，打到以為死了，把他拖到城外，他卻「起來走進城去，第二天同巴拿巴往特庇去，對那城的人傳了福音….」(徒十四19-20)，然後緊接著勉勵信徒說: 「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」這話明明是勉勵基督徒應不怕為主受苦，走十架道路，傳講神國福音難免會受逼迫，這條窄路並不易行，因這世代的人不喜歡光明，倒喜歡黑暗(約一5)?
使徒彼得也是這樣教訓當時的信徒說: 「….有火的試驗臨到你們，不要以為奇怪，….」(彼前四12-15)?總意就是，基督徒按照真理行事生活而受逼迫，不要以為奇怪，要看作當然曾發生的事。
保羅在將殉道前所寫的提摩太後書，更證明他在這裏所說的「進入神國必須經歷許多艱難」不是指信徒經許多艱難才能得救，而是走這屬天的道路必然會受世人或教內屬肉體的信徒的逼迫。提後三11/12說: 「以及我在安提阿、以哥念、路司得，所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫。但從這一切苦難中，主都把我救出來了。不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫。」注意在此所說的以哥念、路司得正是徒二十22所說的受逼迫的經歷。保羅加上一句「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫」，表明所說的是關乎已得救的信徒如敬虔度日而不容於世人的事，不是說要受逼迫才可以得救。這是非常明顯的正意，是任何沒有偏見的人所同意的。
三、天國是努力進入的?
主耶穌在稱讚施洗約翰後，提到這句話，也被人當作要努力行善(或譯作奮力)才能得救。若人能憑自己努力或奮力就能得救，那些苦待己身的宗教的信徒，像故意在火碳上走過的人，會比基督徒更有希望得救了! 另有人則把天國與神國分開，認為進神國只要重生得救，進天國則要奮力作得勝者。但同樣的經文在路十六16卻用了「神國」。太四17說「天國近了」; 可一15卻用了「神國」。(詳參拙作《天國君王) ——馬太福音講義概論中 「天國的福音」)
其實這是一句勉勵基督徒要勇敢遵行神所交付的使命，一如施洗約翰那樣。施洗約翰因責備希律王而下監，未見基督救他，因而打發門徒問耶穌，祂是否就是要來的那一位救主?主耶穌要約翰的門徒把所聽見看見的告訴約翰，讓他自己領會。不久約翰終於殉道。但施洗約翰已完成他的託付，作完他的工作。主耶穌沒有救他，卻稱讚他。又說「凡不因我跌倒的有福了」，這句是勸勉約翰順服神的安排，然後轉向門徒等人。茲摘錄拙作馬太福音講義有關本句之解釋以供參考:
十一章十二節:「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」
主耶穌說「天國是努力進入的」，這話是指努力做些好事，才可以進天國麼?還是努力(可譯作奮力)排除接受救恩(信主)的阻力才可進天國?這是了解本節的關鍵。
主耶穌既說「從施洗約翰的時候到如今….」，把施洗約翰作為一個新開端的人物，所論的必然與施洗約翰有關。施洗約翰傳道的特色，是剛勇猛烈地直斥罪惡。正如天使所預言:「他必有以利亞的心志能力」(路一17)，以利亞就是勇敢責備亞哈王的先知。約翰又直斥到他跟前假意悔改的法利賽人——當時有權勢的宗教領袖說:「毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢?你們要結出果子來，與悔改的心相稱….」(太三7-8)。換言之，他從開始便注重個人的誠信，人不能靠外表的行為而得救。約翰又責備希律王娶他兄弟的妻子是不合理的，因而被囚監中，且終被斬殺(太十四1-12)。在施洗約翰之前，約有四百年沒有先知出現，但從施洗約翰起，神國福音的阻力也隨著他的勇敢指責罪惡而增加。人們必須能勝過各種阻力，不怕為信福音而受逼迫，才能因信而得救; 這「努力」應指排除困難，勇於面對因信主而招致的迫害而說的; 卻不是說要努力作甚麼才可以得救。
這樣，本節仍績上文，主耶穌繼績稱許約翰的工作。祂雖然沒有拯救約翰出獄，但約翰對罪惡的勇敢斥責，奮力抗拒當代拒絕真理的潮流，必然引起反對或迫害。他被殺害，不是因自己的過失，乃因這世代的人不接納他的忠告而棄絕他。所以主耶穌對約翰的工作和使命作正面的評價，作為鼓勵「凡不因我跌倒」的人(上文6節)的榜樣，正是天國子民奮勇行道的本色。
四、保羅會被棄絕嗎?
「我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」(林前九27)
有人根據本節經文認為保羅也可能「被棄絕」不能得救，這也是完全忽略上下文和以經解經。「棄絕」原文adokimos，按Dr.W．Bayer的希文字典是unqualified(不合格)，worthless(無價值)….等意。本節英文K.J.V.譯作 castaway(丟棄)，N.I.V.，N.A.S.B.，B.E.C.K.，R.S.V.等譯本都作disqualified (不適合、取消資格)。在此不應意會作不得救或滅亡，而是指保羅恐怕自己不合神使用被棄置之意。留意上文可確知此解更合(參拙作哥林多前書九26/24之註解)
注意:保羅寫哥林多前、後書，相隔時日不久。在後書十一23/29他簡述他為主受苦經過，證明他確是忠心勇敢的神僕。他說:「….我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的，被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下。被棍打了三次，被石頭打了一次，遇著船壞三次….」單單這幾項，已足夠使今日的信徒慚愧得無地自容了。若這時的保羅，還隨時被棄絕而滅亡，今日的基督徒絕大多數都必滅亡了! 信耶穌還有甚麼希望呢?但保羅雖蒙主重用仍謹慎戰兢，攻克己身，不隨從肉體，惟恐不合神用。這種敬畏神，不敢稍為自傲的事奉心態，正是信徒的好榜樣。若把保羅這種事奉心態，當作他恐怕自己不能得救的領會，不但未能領略保羅的忠心，更是把施恩之主當作是「沒有種的地方也要收」，是忍心而苛刻的主人了(太廿五24)!
注意上文二十四至二十五節是講得獎賞和冠冕的問題，不是講得救的問題(所有質疑的經文，多數輕忽上下文)。
五、甚麼是勝過勝過文士的義?
「我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」(太五20)
請問那些認為我們的「義」，要勝過文士和法利賽人才能進天國的人，是否自信現在他們的義，已經可以勝過文士和法利賽人? 或是否自信有朝一日，他們的義必會勝過文士和法利賽人，因而覺得已有希望得救了? 如果我們真要跟法利賽人比賽「義」，恐怕全部基督徒都不能得救。因我們許多人沒有獻十分一，也沒有一個禮拜禁食兩次。此外，還沒加上別的。我們的「義」所以能勝過法利賽人，是因我們承受因信基督而來的義，不是憑自己行律法的義。連使徒保羅也是因信領受從神來的義(腓三9)?
六、誰「不能承受神的國」?
「你們豈不知，不義的人不能承受神的國麼? 不要自欺，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作嬰童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、勒索的，都不能承受神的國。」(林前六9/10)
要明白這兩節經文，只要和十一節「你們中間也有人從前是這樣，但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了」連在一起誼，就不難找到其真義。保羅不是在提出承受神國的條件，是勸勉信徒不該再像從前在神國以外的樣子行事。他們既已成聖稱義了，就不該像那些不能承受神國之人的行事(相似的經文，見加五19/22)?
七、恩典何價?
有人將神的恩典分為「平價恩典」與「貴價恩典」。平價恩典是不用悔改，不用認罪，只要相信，就可以得著。但貴價恩典是要付代價，為主捨棄，才得著的。這種見解完全把聖經對「恩典」的定義置之不顧，單憑人意解釋。聖經對於神的「恩典」有明確的解釋，如:
1．羅四4/5——「作工得工價，不算恩典，乃是該得的，惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為他的義。」
羅十一6——「既然出於恩典，就不在乎行為 ，不然，恩典就不是恩典了。」
這兩處經文已經把聖經中的「恩典」的定義講得夠清楚。凡是聖經自己已經解明的詞語，只能照聖經自己的解釋領會。引用任何別的非直接的經文或別的大辭典的解釋、神學家的見解，都是畫蛇添足，存心曲解。所以恩典既非平價，也不是貴價，而是無價的非賈品(參徒八20)?
2．聖經從來沒有說一個人可以不必認罪，不必悔改，就可以得救。因不認罪悔改的人，不可能真正信耶穌為救主。有些人喜歡編造一種錯誤的講法，然後又自己加以更正，在更正時就把自己的主張拿出來，其實是利用一種編造出來的錯誤，在更正錯誤之中，把人誤導到另一種錯誤裏去。
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