讀經隨筆(太一-五章)

一. 家譜．約瑟 (太一:1-18)

馬太第一章在耶穌基督的家譜之前加土「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫」兩句，把舊約有關彌賽亞的兩項重要應許連在一起，亞伯拉罕的後裔特指亞伯拉罕憑神的應許而生的以撒(創廿二18)。按加三:16解明就是指基督。「大衛的子孫」指承接大衛寶座直到永遠的那一位，實際上指基督(耶廿三:5; 結卅七24-25)。馬太福音的基督家譜表明了祂既是救主又是君王，這兩種位分是連在一起的，這和天使向牧羊人報告喜訊時的意義相同:「因今天在大衛城裏為你們生了救主，就是主基督」(路二:1l)

天使向約瑟報夢，是神主動解除馬利亞的困境，她只信任順服神的旨意，如此而已。全能而體恤人的困境的神，卻為馬利亞所面對的最主要困難暗中伸助手，約瑟也像馬利亞那樣是敬畏神的人，他們同被揀選照顧道成肉身之基督。有許多實際生活土的行事，可作我們敬虔的榜樣:
1．「是個義人」對彌賽亞應許有信心的人。
2．有神啟示──神藉天使報夢。
3．重視婚姻。
4．待人有恩──不想明明羞辱馬利亞。
5．不魯莽，謹慎行事。
6．信服遵行神的指示。
7．敬神自約(一:25)

二、基督、博士(太二:12)

博士們向耶路撒冷人詢問的是「那生下來作猶太人之王的在那裏」，而希律立即領會是指基督說的。所以他問文士說「基督當生在何處?」可見「基督」會按神應許來到這觀念，長久以來已為猶太人所熟知，甚至希律也知道。博士們在前來朝拜與歸回的跆土，一直都有神明確的指引和看顧，看來他們絕不是行邪術或是占星的人，而是敬畏神，有神啟示的人，他們所敬拜的是還作嬰孩的基督，不能給他們甚麼好處，他們帶着寶貴的禮物來朝拜基督，兩手空空的回去，真是最美妙的奉獻的榜樣。

三．諸般的義(大三:15)

施洗約翰準確的判斷，那些前來要求受洗的法利賽人等是假意悔改的。直斥他們是毒蛇的種類，新約中只有基督和約翰用過這麼嚴厲的責備，可見在信仰上裝假是神所極憎惡的，那是向神弄詭詐的罪，我們應當用心靈誠實事奉神，下半章說明基督如何誠實事奉神。
主耶穌說: 「我們理當這樣盡諸般的義」。祂不是說「我」，是說「我們」，證明他是站在「我們」這些人的地位上說話，他降世為人，連禮儀方面的小節都盡了當盡的責任。可見祂降卑自己順服神的旨意，確是甘心樂意的，不找藉口，不求優待，凡事留下好榜樣。
基督受洗之後，神親自從天上發聲，證明祂是神所喜悅的愛子。可見基督受洗雖屬禮儀，為我們留下榜樣，但祂所表現的順服卻極具屬靈意義，是神所極重視的。

四．你若是神的兒子(太四:3)

始祖亞當在食物土受試而失敗，「末後的亞當」拒絕關乎食物的試探而得勝。這些都是非常實際的例子，提醒我們應學習在日常生活上靠神得勝。
「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物」，這話看來沒有甚麼惡意。若把石頭變成餅，就算自己不吃，也不會對人有任何損害。但問題是主耶穌需要向魔鬼證明自己是神的兒子嗎? 當時沒有人在場，而上文第三章的末段，神不是已經親自在泉人之前證明祂是神所喜悅的兒子了嗎? 若祂照魔鬼所說，把石頭變成餅以證明自己是神的兒子，豈不是: (1)未以神為祂作的見證為足。(2)按祂是神而論，祂是不能被惡試探的 (雅一:13)，若祂要向魔鬼證明自己是神，卻又受牠的試探，那就已經失敗了。但祂對魔鬼所有的提議都說「不」，這也是我們得勝的祕訣。

五．「捏造各樣壞話毀謗你們」(太五 :11)

八福中最重要的福是「為義受逼迫」。全段用了三節經文記述這最後一福，與以上的八福敍述顯然不同。「為義受逼迫」當然不是為罪受懲誡，因為那根本不算逼迫。但為義受逼迫的人，卻很少在「為義」這麼光榮的理由下受逼迫的，反而多半是在令人覺得可恥的「理由」之下而受逼迫的。主耶穌告訴我們，不但在他和眾使徒以後，忠心的信徒會這樣受逼迫，就是在他們以前的眾先知們，已經是這樣的受逼迫了。
為甚麼「人要捏造各樣的壞話毀謗你們」，因為他們在這些忠於神的話語的信徒身上，找不出甚麼把柄，只好捏造壞話毀謗他們了。但這正是基督徒的榮耀，正是為義受逼迫的真諦，基督徒的羞恥，不在乎別人是否看我們為可恥，乃在乎主耶穌是否以我們為可恥(來二:11)。基督徒的榮耀，不在乎是否受人稱許，乃在乎是否能在基督臺前受稱許(林前四:5)。

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